总统府资政许文龙对二次大战中慰安妇的"自动参与论"(1), 经日本漫画家小林善纪在书中"台湾论"引述, 引起两岸(2)同步发出剧烈反应.

许氏认为当年日本政府在合理的条件下, 与慰安妇的父母达成合理的交易, 又说当前台湾对日仰赖甚深, 不宜因此而伤和气云云.

我们以为许氏的"自动参与论"与"合理交易", 在某些前提下成立, 它们是:

1. 子女为父母之财产.
2. 父母对子女有绝对的处置权.
3. 卖身为妓系当时风俗允许.
4. 只要买卖双方同意, 就足称合理公平的交易, 不须理会其他.

虽然以今日之标准评论50年前的事例似不甚公平, 不过以上诸点无论在50年之前或之后皆不具相当的正当性与认可性, 且与当代的思想, 道德差距甚大, 我们仍然以为许氏从商人的出发点, 认同买卖契约的合理性, 可以理解, 但是对于他不能认识其中不光彩的部份, 却深感诧异.

仅管性服务有世界最古老的行业之称, 或许人类经济建设的第一桶金, 便来自于它, 而且到如今, 人们也深植著"把自己卖个好价钱"的某些类娼妓意识, 但是在感觉上, 性服务还是具有相当的阴暗性质, 论其究竟, 毕竟是因为业者在不得已情况下的权宜之计, 等到事过境迁, 当事人不是不欲再言, 就是佯装没有发生, 理由与日本人不肯承认当年的战地罪行相同.

如果许氏的亲日, 使得他得到日式管理的真传, 在绝对的资本主义中加入大家族的角色, 他应该知道什么是承担, 什么是责任, 什么是团队精神, 呵护弱小,他何能既揭历史的疮疤, 又捣弱势人士的感情黄蜂窝, 复以"当事人自愿论", 将当年强势者的责任撇清?

答案是: 一个欠同情心, 向现实利益极度妥协的商人性格, 兼资本霸权主义者, 可以如此.

因为资本霸权主义只为追求生产效率, 将人螺丝化, 工具化, 时起劳资对恃, 将工本提高, 在第一与第二世界已经势微, 因此新派主张一早将弭化冲突的代价放在计算工本内, 增加社会责任, 注重员工福利, 优化劳资关系, 为的是求双赢; 如今稍具规模的企业,莫不采取新派的主张, 即使适逢经济低潮, 仍然如此. 因此, 任用一名老派欠同情心的资本霸权主义者出任公职, 不是一个可取的选择, 继续留用, 恐怕只会变成负资产, 扯进步的后腿, 凸显第三世界的特性.

附录:

1. 2001.2.26, 许荣宗、林照真、罗如兰; 中国时报, 慰安妇未遭强迫？ 许文龙说分明, 引爆更大反弹

2. 2001.3.2, 王绰中, 中国时报, 中共批判台湾论、许文龙